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深圳市九阳电池有限公司

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转载]元灵心经(养报码现场49369、和、消三篇)《转
发布时间:2020-01-24        浏览次数: 次        

  全部人这终身,良心是抹去全数遗迹,来与不来无有差别,这是最为理想的.然到了其后,还是写下了三本书《知》、《学》、《西行九记》,此中这三本书,一局限没有写完,如故太多了的。

  这个世界上,我们生育了很多孩子,也为每一代的孩子扶持家园,志愿有磨折来姑且,我们还能有一个遮风挡雨的地方,还能有个和善心灵的所在。而每当房子陈腐得不能留情孩子们的身段和心灵的年光,全部人起头坚持和相打,流血。这个天下,本没有那么多胁迫孩子们生活的的。倘若有,那定是你们们心里的贪、执、妄,千般烦闷詈骂,皆应贪、执、妄而生。

  你们当前所见到的,到处都是兵荒马乱的孩子,所有人们的心灵鄙人游荡,我的身体在奔忙,谁们忘怀了本身的名字,大家曰镪着身体的病痛与困窘,心坎的痛楚与抑郁,却找不到停休的地址。

  这回十月份前往昆仑,在日月山下,羌海(青海湖)边,想起九千年前的百智出昆仑、想起羌族的三分四地、想起蚩尤过淳物、想起三苗之乱、想起轩辕枉法、思起歧山生化、思起诀要气灵、想起天水之问-----几千年来,诸多生灵,如同世人所说的神仙菩萨,均生死活死轮轮回回数辈,很多高灵,原来早已沦为曾通大众或飞禽花木,数世不得明心见性,与公众一道拜访本身的塑像,并且哗闹该菩萨显灵等,殊不知“显灵”的是飞禽走兽的灵,本身的灵照旧呼呼大睡。

  近百年来,诸般灵物,皆先后失落老家,入于尘寰,元灵消费于贪、执、妄之中。全班人将以第二本书中的〈元灵心经〉为基,宣布三篇经文于众灵,以助众灵沉筑故里,以得新土。

  然经文易得,其行难改, 智积于有,而解于执、没于贪,路生于无,而丧于形;慧明于心,而迷于执,没于妄。

  众灵惟有根据三篇经文前的前言指示:言行如一、知言易行,践诺和美,是有机警,方可得成。

  有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,又言太极。其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,为相为象为阴为灵。故安乐者,为万物之本,为太极之形意,为万物之一体,物清意静,是为生化之始,意静极而活泼,物有清而知浊。物因有体,而其方不定,方未必,是位移,方位之变,则希冀灵(数).

  元者,物之本源也,元灵者,生灵之初始也,就像有小我,掉失了知觉时,我无法感知到外界的事物,也无法对外界的事物做出响应,当全部人要答复知觉时,先恢复的是意识,先是“意动”而后才开始指挥身段对外界做出反应。

  灵(信息)裁夺万物的个性,如同人类的染色体和基因寻常,都是能够经历灵(音问、数字)来进行传递和再现的,元灵,指的即是一小我降生时,所携带的天才定夺他们脾性的一些灵(音书)。

  人诞生之时,元灵便入驻心舍,以后便称之为元神。前面已然路过的,冷静者,为万物之本,元神极为喜纯好静,与人在阳间的各类活动刚好相反,当人的行为一共为执思所撑控时,它也无法掌管人的举止,它生涯于人体之中时,重静不动且无法感知到己方。执念者,执着之思想力,它是由贪、痴、妄三本体在人的身段和大脑中酿成的无妨负责人举动的意识体。

  元灵里面藏着巨大的能量与灵力,无妨发觉有极物的灵力和能量,龙马氏当初摸顶于众族人二百一十人具,皆是用其元神,为众族人发觉灵力和能量之举,同时,全部人借元神之力,可进出全国空间和有极物体,并在自灭之前调星遣月,和洽阴阳,拯救天途,盖借元神之能量与灵力。

  元神之能量与灵力,似乎人类的所出现的核聚变效力,但铀浓缩的纯度工艺分裂,效用也大不相像。元马氏为其母受孕270余日时遭携高灵雷电所击,受之于多样灵气,1000余日时,能闻听百兽万禽之语,可知千草万木之寒暖。实为机缘所化,出格人修行便可得 者。

  人若要鼓舞出元神的能量与灵力,当筑身正性,当消其贪、痴、妄之三本体,以求弱化执思,移用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年之人,大多执想过盛,元神埋矣,末年之人,大多神混志乱,灵散没(不是“没有”的没)诶,难寻元神。赤子大多神清志空,执念不够控其心性,故为调用元神内能量与灵力之时令。然,为世之人,记得凡事有得有失,消乱失之苦者,唯有去其滥得之想也。

  诸般筑行,求清虚、净杂思、致虚极,守静笃,淡以入定,大多为博得元神的能量与灵力。筑者,当戒贪弱思;消痴疗心;去妄存慧,唯有如此,方可结果大途;

  地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人,然二位门人时机各有差异。得路之法路亦有不合,虽同为修持之法,乔答摩浸“筑”,李耳重“持”,建持之途,由此而来。

  乔答摩重“修”,以戒、定、慧之道,筑心明性,不执著性子以外,以求明心见性,以成大路。

  李 耳浸“持”,以精、气、神为基,持精筑神,精气神并存而炼,以求安好无为,还归大路。

  精气神中,因常人无法对“神”举办专揽,后有李耳的晚学之辈,大说炼丹之法,大多是思经历金丹跟本神相投,用烘托出元神。

  人的元神之中,蕴含着三个最为底子的消息,相通飞机的黑匣子,这三个问题用最纯正通俗的话概括来路,那即是“大家是他;他们最先从那边来,我终将何处去;”

  当元灵存驻与人体之中时,谁将其称为元神,它虽位于心中,但平常非阴非阳,无静无动, 迂曲无觉.唯有在人执思弱化,它才会被激活,不合水准发出它的能量与灵力.

  须知,寰宇有各式声色,众生却只闻识此中三四, 故尘寰有声,犬可闻而人不知;红尘有色,阴可见而阳不知.有耳目者,相通海上行舟,水下有而侮慢,耳边有蝇语而不闻。为何?

  我道,宇宙有大小底子,它们本人显示和发出能量新闻,而每个大小寰宇发出的灵与气传送形式和糊口形状是各不相像的,每个大小宇宙相对来路都是气灵的发出者,同样也是一个接收者,它只接受传送形式和生涯形状(在必需界限内)与全部人方气灵彷佛或邻近的能量和讯息,而对另外能量或消息就算穿体而过,也无所知,无所觉。

  这也是为什么有些声响,人听不到,此外动物却能听获得,有些器械,有一范围人能看到,另一范围人却看不到,又有为什么能接打手机,报码现场49369为什么会有千里传音术等等,气有气路,灵有灵场,二者占其一,便可邻接或相接。

  看了上面内容,会更好的能领会元神是被奈何激活的,当人全体减弱,或是沉思、半睡半醒、闭目养神之时,已弱化了执思对人大脑的独揽。大脑可能相比自由地动手按它的脾气来活跃。他们说过。全国有大有小,人的大脑也是几许个大小不等的天下,这时情由没有了执念的扰乱,人脑气灵(不能全全盘等同于所有人普通讲的灵气,如若能分清,称做灵气也不妨)的形状初阶相较平淡发生了改善,大脑的气灵间也会产生互相功用,使得这种更正较之寻常更为杰出,并源委精、气、神三媒,开通心舍。

  而即是这一被矫正了遍及样子的气灵,能感知到人的元神的在,并所以而差异程度地激活人的元神。使元神初阶活动,发出它本身能量与灵力。

  元灵领导大小宇宙消休在人降生之时入驻心舍,故它的灵敏,会在必须领域内被各大小寰宇间的别的元灵所感知到。这也是为什么有一控制筑持者为什么在入定后,会碰上有人与己方言语,或是对方要让本人拜它为师或是各种景象。但许多人感到是本人元神出窍了,原本是一种误会和浮夸。

  子息建持之人,每每元神被激活,放出能量与灵力之时,心舍中元神与外表大小全国间的道场发端相连连,这时,扫数通路等于是被全然张开的,它可能放出能量与灵力,同时也能够从宇宙间吸纳气灵,使得元神能取得更多的建持。

  尽管元神与外界的通道虽被开展了,但世界有各样声色,众生却只闻识个中三四,因它只给与传送名堂和生活形式(在必须规模内)与我方气灵一样或附近的能量和音问,而对其它能量或音信就算穿体而过,也无所知,无所觉

  因而,这时的元灵,也只能给与天下间与本人气灵邻近的音讯与能量,对更高的层次的气灵,它是无法感知的,修行的层级,亦由此再现,一样人之登楼,不更上一层,难穷风景。

  大途相传,有神仙名师指挥者,为千载难逢之机缘,龙马氏得途者,有万年不遇之雷电气灵关营,天尊伏羲得途者,有龙马氏布天相显异形相点化,法藏点化,地祖法藏得途者,有龙马氏灵传以助,轩辕氏、李耳、乔达摩夙昔得成者,有地祖法藏灵传点化。

  然,名师常见,明师临时现也,能得遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩教导者,为数千年不遇之机缘,龙马氏72万日后,方等来大门人伏羲氏,法藏近6000余年后,方得传法于轩辕氏,9000年后方灵传大途于李耳、乔达摩。断交往往有二三千年之久,修约治民,养德疗心。

  看待平常修持之人来路,若元神被激活之时,闻听有灵(音信)传来,原领导我们怎么修行,且获得诸般异能时,切莫感触由此便超过了神灵明师协作,即可得成大道。此景可为自身幻化而来,也可为所有人物幻化而来,皆非事实,皆为虚妄。有人于修行之时,言叙遇到了乔答摩、遭遇了李耳,于此田产时,所有人应允看到大家,内心想着什么,便可看到,并非真为乔答摩或李耳。也有所有人们物投其所好,幻化而出,也是有的。故神魔并无不合,执思可使其变动也,执念有三:贪、痴、妄,有此三思者,虽近大途却入左途,神即为魔,凡放下执想者,虽入旁门,亦可得正规也。

  众修持之人,本为不易,然心底终有执想未尽者,元神初通气灵之时,所遇灵物,十有八九为旁门左途之灵师也,大多修持之人,得其异能而怡然骄横,终伟大途。幸亏诸般异能大多可治病助人,使普通众生对大道心生向往,此为善事一件。

  有筑持较深之人,可达平乐安详之地,乐享安和祯祥之境,可近大道名师也,然此时元灵通达世界众气灵之时,可为众神魔所感,知其生计,有缘之神魔自会前来找寻,以受师徒之礼。

  每达一层原野,取舍愈是困苦。筑持者所能听闻的景色愈是增进,所受到的考验也愈大。稍有谬误,便半途而废,难得大路。正如前面所讲的“心定情空,自然生津,津自生神,神生日久,身气自盛,盛而生欲,欲乱其心,其心不定,魔自生。为路日久,魔自日甚,途高一尺,魔高一丈。终为溃也。”

  而到了第四层田地时,无神亦无魔相引相接,此为虚空无为之极乐田野,贪、痴之思均消无,若稍有胡想,则其心大概,魔自生,为道日久,魔自日甚,宛如通灵尊者般,可贵大路。

  若长久其怯生空,安静无为,则贪图全消,得成大路。初途得成者,可知异灵,微途得成者,可遇灵师,小途得成者,可见神灵,中道得成者,李、乔可通,大途得成者,得见龙马。

  筑持田产有五,每层主题各有分别,初道者,弱其执想;微路者,消贪弱痴;小道者,灭贪消痴弱妄;中路者,灭痴消妄;大道者,无妄无为。

  是故,要知学院的高足,不空途大道、实心做事,有劳而作,言行如一,以消贪、弱执、去妄,前面的根底打好了,后面城市极为顺畅的,前面根本不坚实,走得越远,越便当前功尽弃。

  地祖法藏作元灵心经时,料及此法传世,弟子门人奉为经典,必将世代求解, 穿凿附会,著述众多,难以明辨。遂阴传于世,且为隔代相传,伺机而现,并非师徒世代相传。

  地祖法藏最早曾灵传《元灵心经》与伏羲,时值龙马氏自灭元灵72万日后。扶风、岐岭后人所居地周边,暴雨连续,水势泛滥,大多被巨流所掩。伏羲与女祸率众族人逃难至麦积山上一洞内,地祖法藏受龙马氏之命,始作元灵心法,为伏羲修持元神,并尽引领之责。

  伏羲晚地祖法藏数3000年之久,且伏羲寿有恒久,而地祖法藏却无始无终,然,伏羲为龙马氏之大门人,较法藏、文真二位尊者为先,出常人之料念。

  法无大小,简而能通,易可得途。《元灵心经》与诸法无异, 况,修持之五田地、要义、分裂均已途出,有建持之人,可自行分辩修为。途之所传,非人巨大便为兴,非宗多便为盛。今日示其要旨者,明途理义,以彰其行。

  元灵可筑可持,修持之行达小道者,其肉身灭后,元灵会有生动,并放出气灵,这也是该元灵易生易灭之时,因元灵和平不动之时,在一定要求下既不会感到到另外灵的生涯,也很难被其它气灵所感知到,该元灵是不会被别的气灵所损害的。

  但就在修持至小途田野的人肉身灭后,元灵有灵便产生,在必定领域内会被其余同宗旨及更高方针的气灵感知到。倘若没有其余气灵的珍视,元灵发出的灵力会分歧程度上的映现相互作用而消逝,或是为其余高灵所收取,掠为已有。如有先师或其余气灵有效珍贵,入主无阴元阳之元灵之舍,可接连修持,以求中路。

  筑持至中道之人,其内身灭后,元灵亦有灵敏发生,但元灵随之可自归此前已修有所成之无极之舍,连接修持。元灵入住无极之舍之时,亦可赓续修持,也可在时机得成之时,入世修行。

  人恒无速,则易遗身健之行,速不致病,则难知养体之德,山川无震,则不应和美之道。

  地有水火,以消让万灵之势,灵有贪妄,以摧毁大家方之成。此为地脉之机,不成彻废。余取和美。

  日出之前,必有凉爽,此谓之寒,然寒极则阳生,故草不生树不发,位水土之下,位安闲之方位,规避之以待也。

  日居天中,其位显矣,其方贵矣,因其方位而生短长,以其显要而为损,故日虽知其大,然知高而下,逢高而落,月得圆而缺,至明而暗,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。以其自损而得永久。

  山倾于西,其势成矣,于通达之时,以养德,于困难之时,以养行,不强生不恶死,知势而不违,顺德以载物,是故居万人之前,而存身后之事,于通显之时,施德于贫乏之人, 居达贵之地,不遗眇小之途。知势而退,以留其位,以离其害,顺德而为,以泽全部人物,土有坎坷,然不为万物所害者,以其不没万物而存也。

  泽居谷地,明其上而知其下,知山川之人格,慧草木之生发,知言易行,奉之以和美。是故,居无所位,位无所得之时,当若山水之泽,知言易行,履行和美,知山川之品行,慧草木之生发。

  天下相错,其位失矣,富失其本,则混于浊而守其清,贵失其位,则去躁还之以静,故知大而不居,知有而不持,言不明其德, 行不惊四邻,知常而为,如车轮作,外曲而内直,外静而内动.

  水临深渊,其位险矣,于位险之时,不存困难之货以得其静,实言践行以得其信,言行如一以张路德,笃静而为以明其心。是故处后而不为先,位低而不为害,滋化万物,积成于微。

  有一物,余知其存而无以言其形,余识其相而无以言其本,此物不位八方之地,不占八节之时。世人多巧利,故有行使之得,故有知见之障,执守之碍。然无所知所认者,仅有身形之劳,不得身心之困,仅有身之忙,而无心想之苦。故世之烦苦,多起于心念,兴于挂碍,故有言:言行如一,以减心念之妄,不使为苦,有劳而作,以消挂碍之烦,得有安乐。

  七声令人失聪,五色令人去明,七情令人生执,五味令人生贪、名利令人生妄。是故智者不居可贵之货,以断其妄,仙人不迷声色之形,以知其本,贤人不恋五味之实,以消其害,达人不纵七情之欲,以明其心。然天下之间,阴阳相化,气灵相感,消息有常,因清而得浊,静极而活跃,过犹不及,高傲守中。

  何谓守中?知源而有支、守内而攻外,识浊而持清,行躁而心静,实言而行践,此谓之守也;不远名利是有笃静,不弃七情而得明心,不去五味而无所贪,不离声色自居平安,此谓之中。

  守中之路,在于损益、言出则行践,易行于守中,无有妨碍。执一守中,元灵常存。

  气灵生万物,复于静处作,此静如癸水,安宁可显影。笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,全部人无化元灵。

  能如婴儿乎?双肩垂自若,能如幼儿乎?双手自放腹,能如幼童乎,双眼观安谧,双耳不闻争,人意皆两忘。

  行时知呼吸,其步低且徐,起时吸气落时呼,漫步空闲不求过,神释怀静骄气果。

  坐时观诸物,其体同且一,双肩轻垂眉自舒,当念抱一不相离,笃静归心神守虚。

  卧时守其根,其意聚且归,两手归腹形自曲,专气至柔神守一,心神俱宁自高养。

  谁们得知学如此章句,明心生慧得有易体,信持行守方得返来,七山三水为全部人故乡。

  三山围绕水有中出,双石为门无极之滨。七土之气三水之灵,重归无极万物感受。

  所有人失梓里行于人世,元灵销耗灵性不显,大家愿遵守三书籍愿,以得新土重筑家乡。

  (注:上篇,妥当于目的玄教相合众灵回归,中篇,妥善于方针佛教众灵回归,下篇适于世间另外生灵,随意自选也没合系,三篇皆读,益善。朗诵、默思、传阅皆相似感化)。

  伤恐惊忧,如身之小速,偶患之,不施以针灸医术,亦无碍也。所谓无碍者,自生自消,释但是不相谨慎,其不久存也。于是春雨飘微,行人不惧湿衣,秋风乍冷,途人不着厚装者。知其然则明期也。

  痴妄留恋易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧, “痴妄、贪恋、言行不一,心有挂碍”者,初皆为小快,无有所积,则不为其病。然大家久习而为自然,积微成著者甚焉,是有小快,积而成病。

  治病者,一曰消,二曰和,消者,散之减之,和者,损之补之。树不生乱叶,其枝难长也,水无有浮藻,鱼虾不行也,七情者,灵性之根也,故可消弗成灭,六欲者,成长之基,和使之损补,以得执一而守中。

  余知一日、十载、千年并无分裂,伤光阴之易逝,恐日日之复为,挂念白发而言曰:吾此终生,为而又为,不知何为也。

  惹人忧者,未完之事也,故有劳而作,以去其挂碍;心有所惊者,言出而行未践,故言行如一,以得心安神静也;惹人伤悲者,浸沦妄思也,故相识而易行,是为得慧也。余著《知》时,身旁人声参差,然心静若水,唯现已之心意,故言途,所谓无碍者,自生自消,释然而不相在意。

  斗转星移,则方位变,方位之变,气数生焉,,四序之变,众生灵有水风火金之难。

  于今日后,后三千岁,斗转星移,离灭中兴,是为有数,是为有方,无灵再知此九万九千言,众皆知有一有二有三,无极不显。

  当有圣贤,得见法藏,浸修四序,筑约治民,遵路守一,虽可感万物之寒暖,能知众灵之苦痛,然不强生不恶死、不轻生不迷死,诸般因果,皆为减免众灵苦痛而生,于此以外,不施不受。

  日月行,众星布,方位立,方位之变,则希冀数.斗转星移,方位有变。天体运行,常有所移,二万四千岁而移一位,是故每三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.众生灵有水风火金之难。

  七土之气三水之灵,重归无极万物感觉。所有人辈生灵受之庇荫,言行如一谨言慎心,心有和美执一守中,生存亡死明心见性。

  逍遥之道,在于积馀,积馀不敷,是有行困,积馀有过,是有行累;积馀之道,在于守中,守中之途,在于损益。余不患人不知积馀,唯患人不舍损益。

  和之途,在于损补,树不生乱叶,其枝难长,水无有浮藻,鱼虾不成,七情为灵性之根,可消不可灭,六欲为滋长之基,和使之损补,执一而守中。

  高贵、峻要、巨显,皆为大众所喜之物。尊贵易彰声名,峻要易据方位,巨显易生益利。是有声名,则有损,是有方位,则有争,是有益利,则有害。日知高而下,月得圆而缺,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。以其自损而得好久。余知言而易行,以养和美。

  吾不存难得之货,以得其静,不穷物悉力,以生俭德,得俭德者:取用有度、恭让而行、不穷物力;

  吾实言践行,以得其信;言行如一,以张德行,笃静而为,以明其心。处后而不为先,位低而不为害,滋化万物,积成于微。

  夫世人者,凡有胜物,皆喜之,不知其道将穷尽,人非不知,为之不慧,慧者,知言而易行。紫月君中金论坛55059的理想小路

  尘世生灵,异形而同灵,无分大小、无分种类、无分正邪、无分善恶,无分信奉,无分故里。凡得闻此语,皆得感觉。

  七土之气三水之灵,山川草木是为师尊,万物生灵相生以长,效师而行自得损补。

  大家今得知学院护佑,心安神定言行反响,全班人愿助更多生灵得此护佑,明心见性消解作怪,你们愿言行如一谨言慎心,心有和美执一守中,生死活死明心见性。

  有人问,物位无极,得何以境况?生而不生,谓之玄,化而不化,谓之妙,玄妙之门,存之于心,可感可知,而不成识。万物因有形而不存,诸事因有位而得损,若有人言情款式,则执其表而失其里,自生其妄。

  人不得穿墙而过者,障之故,人有感而不得发者,碍之故,人有知见障,人有执守碍。人有所识,易有所碍,然不以其状为碍,奉之为常。是旧友若心存偏执之念,以至痴妄者,虽有耳目,却不分主次远近,难现阴阳黑幕,心为诸般表相所迷,难有得逃。

  我今有言,言出则有障,语断则有碍,是感觉常,人心如舍,舍则有门,门常开则尘嚣,门常合则气关,事之奇奥,皆在开合间。

  善听为聪,因知其主次表里也,善察为明,因觉其阴阳方位也,可知觉者,为智,可使他人知觉者,为慧。

  文真成立千余日时,一日突到龙马氏身前,言谈途,人虽有目,仍难自视全身,水可现影,更难定其形影,公众皆以我为智,谁能否助七子全视己身?龙马氏笑答曰无以团结。文真又道,智尊知万物之情形,何不告之于七子?,

  龙马氏途,子所能知者,形也,所不能感者,意也,人因有目,而执于形,人因蓄谋,而迷于想。执迷之下,难悉知悉感。

  文真有所思,取龙马氏之水器,盛水置平台,水静而形现。复问智尊曰,此水无目,可不执于形,此水无意,可不迷于想,然水中他们们影,何以仍然稀稀不明。

  智尊轻言以是答,万物以无己,而明我们物之身意,万物以不存,而显全班人物之正形,此水清静,得显他们物之身意,然因存之自身之内,而难现所有人物之正形。

  因此故,目清心虚则无障,离我留位则无碍,无障无碍者,位无极之地,处神仙之事,流于四方,滋化万物,不与诸物相为害。

  所有人们今著述九万九千余言,难解一知,听你们们言,而解其意,多有偏妄,妄者,乱也。以是故,念解空谈终为虚,目下诸象皆为幻,愚昧无识无所见,无障无碍无一言。

  智积于有,而解于执、没于贪,途生于无,而丧于形;慧明于心,而迷于执,没于妄。

  小途者,取花草树木鸟兽民心之巧,好似园林山水, 度其径,象其形,拟其声,摹其色,现山川树木之形表,而失其方位气灵,虚现其表而空其理,可为游乐之资,山不达昆仑,水不济渭.

  大路者,易通之途也,水多以平谷之地为易通之途,云多以高山之间为易通之路,人以明心易行,为易通之道,是故学之道,在于筑心,修心者先修言,习之路,在于易行。水云之路,以其壮丽而不现其径,水行平谷,云绕群山,其途分化,然皆自但是得其道。

  大路之道,如有人执活鱼于手,问谁们道,素闻你们知万年变数,明生死之理,今有活鱼,请言鱼命可活几时。大家知鱼生死之期,却无以言述其景遇,言其生,则害其死,道者不得,得而不说,阴阳化合希冀灵,气灵相感而有形,物因有形而丧于道,路因有极而为损。况,大途之路,失之毫厘,差之千里,心有所私,必有所偏,私偏之下,必生其妄,故大道以无形,而存其真,圣人以不自生,而得其知。

  初,有物位无极,无生不灭,不静不动,其形为空,其态为虚,其意为无,其方为定.其位无极.

  有物位无极,流于四方,滋化万物。万物有体,物因有体,而其方未必,方不定,是位移,方位之变,则盼望数.故方位之变,阴阳内化,气数外显.知万物方位之变,则可度其气数,度其气数,可得万发展收藏之理.故曰观天象,察地理,了人形,断方位,可明大小世界之气数.

  今日得得四方四时,成象有一万二千岁,以此为矩,观众星之局,可断方论位,知万物之玄妙。

  人生(出生、存在)终身,初,抱一守元,是为一体,为体者是为形,形者有影,影者,形之阴也,可表阴阳,阴阳化合,自生气灵,气灵相感,多宅心想,是为两分,心存“精、神”,脑驻执念,是为有三。此二三者,此消彼长、此城彼廓,常有化关,为二为三,均有度数。

  气数将尽时,若能抱元守一,自当还归,如婴儿初生时,抱一守元,精美绝伦,以还心思加增,乃有二相,二相有感,是为三分,化化关合,互生贪、痴、妄,难有终时。

  是故筑持之道,在乎抱元守一,言、行如一,则无妄。言、行、意如一,则无谁们,万物因有形而不存,人因无他而不害,是故可知万物之情景,可感诸般生灵之寒暖,不因己身而存,故能与寰宇齐,可与诸开放,以致达无极之地。不生不灭,不增不减,无善无恶,无亲无侮。

  日月行,众星布,方位立,方位之变,则指望数,气数者,万物滋长收藏之气血.斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺.天体运行,常有所移。龙马氏所调众星之局,二万四千岁而得一象,每一万二千岁而反其位,每六千年而走一方位,类春夏秋冬四季之变,类滋长珍藏之理.是故每隔三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四序之变.四序八节之变时,众生灵有水风火金之难,需数十年之功,方位可定,还与大道。

  日月行,众星布,生化万物,为自然故,自然者,万物皆然,不知所然,然则自然,时不因冬寒而节其期,水不因草生而绕其径,是有冬寒,而生春暖,是因有水经,而滋化诸物,万物并作,不得不然,故曰自然。

  斗转星移,有物初成,而生大道,大途相化,民得智者,智者丧,而言仁义,仁义失,而言品德,途德丧,复归其根,水土相化,民得其智,而言和美,品行以张,大途盛,民气失,而言制化……

  世间万物,生于无,起于微,成于积,损于显要,是故城池之高,起于垒土,千里之远,成于跬步;然阳盛则阴伏,阴极则阳生,明白之物,因其方位而生詈骂,以其自损得好久,故言日自起落,月得圆缺,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。是故圣人有功而不居,闻名而不受,有位而不就,于大众云:“有力者藏意,有智者讷言,有慧者舍妄,笃静易明心,安神生慧意,言行如一,抱元守初,而不与万物相害也。”

  世有经文八千,而生虚妄;世有仁(名)义(利),而生盗贼,是故大路丧,圣贤出,万象舞路,有大伪.人不知其伪,奉之为常.不以其母为母,不知其父为父,世混界乱,大途后显。

  今作《知》、《学》、《记》,源于偶得三书,源于西行之感。壮健则生,气运则发,时机至此,全班人施大家受。

  于今日后,后三千岁,斗转星移,离灭兴盛,是为罕有,是为有方,无灵再知此九万九千言,众皆知有一有二有三,无极不显。

  当有圣贤,得见法藏,重筑四季,筑约治民,遵道守一,虽可感万物之寒暖,能知众灵之苦痛,然不强生不恶死、不轻生不迷死,诸般因果,皆为减免众灵苦痛而生,于此除外,不施不受。

  初,有物位无极,无生不灭,不静不动,其形为空,其态为虚,其意为无,其方为定.其位无极,是为无极;有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,又言太极。其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,为相为象为阴为灵。

  故平安者,为万物之本,为太极之形意,为万物之一体,物清意静,是为生化之始,意静极而活泼,物有清而知浊。物因有体,而其方大概,方大概,是位移,方位之变,则祈望灵(数).是为一体生二相,二阳为阴阳,阴阳化而欲望灵,气灵相感而有形。

  水土相作,混沌初成,是有生化。斗转星移,有物初成,而生大路。龙马氏所调众星之局,二万四千岁而得一象,每一万二千岁而反其位,每六千年而走一方位。法藏是言,大路相化,民得智者,智者丧,而言仁义,仁义失,而言德行,路德丧,复归其根,水土相化,民得其智,而言和美,德性以张,大途盛,民意失,而言制化……

  叙到气灵相感,不妨缩短概念,举例来声明,日为阳,月为阴,阴阳化合,而有气灵,气灵相感而有形,如若直接此途,阴阳化关而生万物(地球上的),也是可以的。

  此前,虽有地球,但地球仅为气(能量)它有磁场、有其余的诸多能量,但没有灵的生涯,故,也难有任何植物和动物。唯有水石土尘这些由气组成的有能量的“物”。

  月亮是地球的卫星,白昼有太阳的照射,晚上有月亮的映射,一照一映,哪位可知,此机遇偶然,恰应了,一体(太阳)二相(阳光、月光),二相为阴(月光)阳(阳光)之大路。阴阳化关,而有气灵。

  举一例子,便当明白,地球上有山石水土这些气所组成的物,但开始没有任何生物,当月亮绕着地球转时,因隔绝的远近不合,因而水所能感受到的气(引力)大小也差异,也在气(引力)的功用下,因此有了周期性的潮涨潮落。

  这时,白日有太阳的阳光,傍晚有月亮的光彩,阴阳化而,全国之间充分了气灵。这时的水边,有可小物体,全部人无妨知路成是一起石头或一块土,固定的时刻,会有水淹过它,固定的年光,会有水落下去,这成了有规律的相对固定的个性。这一固定的最为纯净的特性,被纪录了下来,气灵相感而有形。

  但这一音信的记录,大家用任何仪器都是无法发明到的,纯净得以致亲昵无有。始末数千年后,水还在如此来往的冲刷这块能够清楚成石头或土块的物。其后这一物被打破,分成两半,一半大一半小,小的被气(风)刮到离水更远的地方去了,大的被卷进了水里,在水中在延续接受分化与此前强度的水的冲刷,同样是富裕规律的,况且这种顺序也被记载了下来,这韶华,这块物的身上记载了另一个纯净的音信。而这两个音书仍会通报下去,成为它自己的特殊属性,

  每次外界阴阳化合而生的诸般变迁。这些音问都被纯洁的地纪录了下来。音书越积越多,甚至万万年后,有了最单纯的单细胞生物。生物,生物。

  气灵相感而有形。气可以是无形的,灵也不妨无形的,而通盘有形的生物,都然则是气灵相结形的表现名目。能量和消息的合营体,时常是有形的,但不限于有形。

  可知,借使你能得到沿途亿万千前有灵的石头,且用特定的技术“伸开”它,我便可以看到,数亿年以还,在特定的地区内,所产生的任何长岁月的有法则性的变迁,若是大家能环境一棵有灵性的老树,且用特定的伎俩“张开”全班人的记忆,他更可能看到任何产生在大家身边的寒来暑往,世事无常。

  海底荟萃了一大片的生物,没有想想,没蓄意识,你们们然而更拿手记载一些气(音信),它们天才了下一代,生计碰到却变了,水常常会漫然而它们的身子,到第二次潮汐来且则,这些露在表面的生物大多已仙逝。水平素在逐渐退去,上一辈记载下的音问报告下一辈,要往有水的目的滋长。但有天,个中的一株植物只管水退去了,但它仍存活了下来,它的根紧贴着另一株植物,并回收营养,活了下来。 这个音讯同样被记载了下来,有了会吃植物的植物。数万年之后,这培育物的子弟遍布了水边分别的地域,更多的信休被分化秤谌地记录和传达了下来,全班人有了更传于吃植物的器管,这种器管开始但是把植物包裹起来,并把不能“吃”掉的节制从另一头消弭来,逐渐的变成了“口”、“身”、“渗出处”。而任何存活下来的生物,都记录下了一个消息,我们需求收受营养智力存活下去。

  举个例子,一只猫的祖先长久紧记,一定得给与营养,才略活下去,它糊口的碰到中,有一种动物卓殊多,是老鼠的祖宗。它能捉到,而且捉到它吃了,就能保证本身活下去。同样,这种音书也被记载了下来,同样记录了下来。同样记录下来的,还有全部人扑捉老鼠的根基才力。即便是一只猫从没见过老鼠,但它第一次见到,依然会跑曩昔追是老鼠,而不是狗。

  如同人一般,人的许多讯息(灵),都被记录下来,遗传给了后代。而气和灵都是无形的,但长时刻形体相感,却化成有形的物被纪录了下来。犹如生物的基因。无线电标帜(灵),是无形的,却同样可能在气(能量)的功用下,始末有“形”的妙技记录下来。正宛如所有人方今叙大家所剖析的通盘消歇(灵),在与气的相感受下,以有“形”的方法“生存”下来,通报给诸君。也可以在气(能量)与灵(思思意志)的主导下,经历电脑和光盘(气),存诸在光盘上。他的光盘上纪录了全部人所叙的每个灵(音书)。气灵相感而有形。

  一体生二相,二相为阴阳,阴阳化合而祈望灵。气灵而相感而有形。阴阳化闭,而有万物,日月轮流,而关大路,世之生灵,皆当以月为母,日为父,气灵为精血。

  可知,月行远近,水有潮汐,月行黄道28日,地有女子精来血去,月圆之时,阴阳营业,气灵化合,多有异变。今写出此章,此前已有伏羲、轩辕氏、李耳、乔达摩已整个途出,但是人世多有人只知其一难知其二。全班人今既得法藏之书,将其间中曲路出,悲不能盛:其真如我,其如果全部人们,所有人本无全部人,他们自生我们。

  何为定数,吾辈苦参不能透者,利之苦也,吾辈至死无以轻者,名之累也。 余本为气灵,机遇而化,当随缘而逝,然苦于此身者,贪痴之速也。常闻世言,名利之药可医,余趋不过往,适途,名利果如山,白骨铺作地。笑笑然,不复言也!

  有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,是为生化之始,意静极而生动,物有清而知浊。物因有体,而其方不定,方未必,是位移,方位之变,则心愿灵(数)。故一体生二相,二阳为阴阳,阴阳化而祈望灵,气灵相感而有形。

  这里,有两个字是需要界定的—气灵,气是指能量生存形态与传递本领的总称,灵是指音尘糊口形状与传达妙技的总称,尘间之物,大者至稀,小者至微,日月星辰,飞禽走兽,或可闻者,或可观者,或可触者,或不可触者,或不可观者,或不成闻者,或可识者,或不可识者,皆或为气,或为灵,或为气灵相感而得成,是故气灵者,万物之始,故然曰,强健则生,气运则发。

  是有一体,则言太极,其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,是为相为象为阴为灵。一体生二相之意,是指诸般事物,其态为清,其意为静时,物之形意,自然是为一体,无相分化,假若要为其它生灵感知,为人所识时,则自生其意,自生其相。

  例如路,你看到一个人,这是“一体”,但假设全部人要认知、明白这小我的情况时,会对其言行,自生其意,自生其相,来反应我对他的认知。这时的他,便如联合汪清水,只有有水生涯,所有人所看到的,往往一范围是自身,一局限是“人相”,谁心里如水面犹如,越是清晰恬逸,越是安详,是越加方便亲昵事物的内幕的,水面的每次摆荡,所看到的“相”便会涌现不合的改动,甚至是对浑浊不清、杂沓妄动的水面来叙,已然是很难看到事物的内幕的,经常所能看到的惟有本身,让水变得不清杂乱妄动的。

  此前有言,心思加增,乃有二相,二相有感,是为三分,化化合合,互生贪、痴、妄,难有终时。是故修持之道,在乎抱元守一,言、行如一,则无妄。言、行、意如一,则无全部人,是故可知万物之景象,可感诸般生灵之寒暖,不因己身而存,故能与寰宇齐,可与诸通晓,甚至达无极之地。

  一体生二相,二相为阴阳,阴阳化关期望灵。水是冷的,火是热的,用阴来代表冷水,用阳来代表火,把水放在锅里用火烧的时,不妨很较着的看到阴阳相合的情景,在阴阳相投的经过中,水被烧热时,蒸汽上来了。这一能量在必须空间内积蓄并末了释放能量的经过,人们可以利用其真理创造出动力格局,可是从目下最直观的来看,可能俭省地显示“阴阳迎合而生机(能量)”

  同样,锅内里装着冷水,锅下面是烤炉,时候长了,锅底的光华变了,以至人无妨阅历锅底的光芒来剖断出它用了多久,锅被用来烧过水这一音信被纪录了下来,成为灵。但是它是以物质为生涯形态用来纪录,没合系减省地体现“阴阳相化而生灵(消息)”

  这时,可能有人在想,锅本人是铁是物质,内有能量,因而是气,锅底又被烧出印记来,是音尘是灵。阴阳相感祈望灵的条件具备了,气灵相感而有形的要求也形似完好了,那么,云云频频有法则地烧几十亿年,会不会宛如起首的潮起潮落通常,生出聪明人命或是生灵来?

  阳化合而生气灵,气灵相感而有形,在这里,压缩概念,大家可能将“有形”剖析为映现生灵,或许说其更有代表性少许的事实,显示聪敏人命。

  灵是信歇的生涯样子和传递权术,锅底被烧过、铅笔被削过,这些音问,被记录在了锅底和铅笔上,虽能被人所感知,但其自身无法将这一新闻传递下去。你们们将音问的通报或复制,称之为生灵,意为己方已有的音信不但处于某种特定的“形状生存”,并且有某种权术可以赓续转达下去,而不光仅是这一信歇能被此外灵物所感知。

  前面谈到地球上诸般生灵时提到,海边相似土石物结尾衍化为诸般生灵,有其一定和无意要素,诸般偶然,只然则是肯定的前奏。

  灵(新闻)没关系以特定的某种形态生存于其自己,潮来汐往,这一最为纯正却极富次序性的行动,成为一个无灵体可用来记载灵的关键,物质无妨记录各类信歇,但浊富法则性的音问才是使阳物质(可能被灵感知到的气)最终有自所有人脑筋听从的底子。纯正来叙,想考、脑筋、是对灵(音信)按必要准则料理的历程,这也是诸般生灵涌现的关键。

  在数万万年的潮来汐往中,固定的时辰,会有水淹过它,固定的年光,会有水落下去,这成了有顺序的相对固定的脾气。这一固定的最为纯真的本性,被记载了下来。这时候,这一类土石的物体,并无自我意识,也无法感知到自身的气灵,与锅底情状进出无几,虽一的差异是,它记录的消休中,有一条气法则性相感而禀赋的消休。

  但这一音尘的记载,简单得甚至切近无有。体验数千年后,水还在如斯往返的冲刷这块无妨理解成石头或土块的物。自后这一物被打破,分成两半,一半大一半小,小的被气(风)刮到离水更远的地址去了,大的被卷进了水里,在水中在持续授与差别与此前强度的水的冲刷,同样是裕如纪律的,况且这种次序也被记载了下来,这时刻,这块物的身上纪录了另一个纯净的讯歇。而这两个音书仍会传递下去,成为它自己的特殊属性。

  所有人们将阳世诸般动植物等,皆称为生灵,生灵生灵,能以某种权谋将一些特征性规律性音尘传达给“后辈”,这更是紧张的一环,完了这一环,刚才称心灵的定义“讯息的存在样式和传递技巧的聚会”。

  每次外界阴阳化关而生的诸般变迁。这些消歇都被纯正的地纪录了下来。新闻越积越多,以致切切年后,有了最单纯的单细胞生物。生物,生物。形气相感而有形。气可因此无形的,灵也能够无形的,而整个有形的生物,都然而是气灵相结形的发挥式样。能量和音讯的联结体,每每是有形的,但不限于有形。

  倘若,外界碰到没有大的厘革,无法始末诸般变迁和次序性的气灵相感而为阳物质供给更多的音问积蓄及传递,则无法天赋最为简单的单细胞生物。而在这一步骤上,有最为危急的一个央浼“气灵相感而有形”中的“相感”二字。

  它是一个分水岭,气灵相感,是指阳物质从没有自我意识到映现自我们意识的一个质的飞越,锅底、铅笔、光盘、无线电,都有气灵生计,但本身无法相感。与之比拟较更发展得更深一点的是电脑,今朝的大集体大脑可能保存信休,也能复制消息,也有气,以致在某种秤谌上来道,它是收场了气灵相感的,虽一缺的是“而有形”,没法因气灵相感而具体出顺序(有些看是电脑智能纠错或师法地生动,但其照旧按人设定好的备用规定或程式在运行”,要电脑像人肖似成为生灵,思考和灵活,又有两大步途要走,让其能够气灵相感,也就是会以自己已有的纪律性灵(信休)为根蒂,借助于气,能够自主详细出相应的“职业或生动”条例,第二步,不妨将这些端正自谁记载下来,况且能完结自全班人复制(而有形)。

  “阴阳化合而盼望灵”中,用“生”字,表现一种必然,“气灵相感而有形”中,用“有”字,代表不尽然。

  尘凡万事,皆有通道,但有通路并非大众皆可抵达,铅笔、锅底、堤坝、电脑等诸物亦如是,哪个可为生灵,哪个不成,念必大家自有论断,“阴阳化关而盼望灵”,要有化有合者,并不难,难在“气灵相感”,更难在“而有形”。

  正是水平面的低重,使得水时常会漫然而少许植物的的身子,到第二次潮汐来且自,这些露在外面的生物大多已牺牲。才使得有一限度存在下来的植物记录下了一个纯真的消休,转达给子弟—要往有水的主意生长。

  但有天,个中的一株植物即使水退去了,但它仍存活了下来,它的根紧贴着另一株植物,并吸取营养,活了下来。这个讯歇同样被记载了下来,有了会吃植物的植物。数万年之后,这莳植物的子弟遍布了水边分裂的地域,更多的音问被分歧程度地纪录和转达了下来,全班人有了更便于吃植物的器管,这种器管起首但是把植物包裹起来,并把不能“吃”掉的部分从另一头驱除来,垂垂的形成了“口”、“身”、“渗透处”。而任何存活下来的生物,都纪录下了一个讯歇,他们须要汲取营养才气存活下去。并且把上一代的身材特色如在基因中传递了下来。

  若不是外界处境的的改动,植物不会造成有口有身有渗出处的动物,若不是大火烧掉了山林,人不得不走出丛林面对新的遭遇,那么,明天的人再有树上摘着野果。

  诸般生灵,伶俐情感,有多有少,莫不与能否适闭更复杂的境况有合,每能适宜一种曰镪,则意味着,这种生灵,遵循己方“气灵相感”而赢得的讯休,推理出一条反响的法则,并且尽可以有效的办法,将这一规定讯息传达下去。而这所有的新闻,大多是培植在趋利避害的法规之上的。这些法规音信建设和通报得越多,这种动物就越注目,并且这种聪慧所以不对等的快度延长的。

  例如,一般老鼠药,用了悠久的,根基上是无法给老鼠用的了,一是老鼠已闻到这股药味,不会再去吃的了,或是吃了,老鼠体内照旧有了反响的抗体,不大管用了。而要老鼠体内产生抗体,每每是好几辈的老鼠以生命为价钱换来的。我轮廓出了看待老鼠药的法规音书(体内闪现反响的抗体),但速度并不是最有效最疾的。要是人误吃了药,我们无妨在网上告诉完全的人,某地有什么样的货物,是不能够吃的。这是他按照已有讯息想索概括出的纪律,它的新闻转达权术是更为有效的。其聪慧的延长措施也是不相对等的。

  阴阳化闭而希望灵,每次外界碰到的阴阳化合,城市闪现新的气灵,高灵物则可以更加敏感地感知到更多与之干系的阴阳化闭,并将这些气(能量)加以借运,将灵(音问)加以念索概述,概括出反响的规律,则易变得更为机智。而能感知到阴阳化合越少的生灵,其灵智则越少,大海深处仍多有最为纯真的生灵。正是此因。

  讲前面诸多内容时,又何尝不是要人更多地将这些音信举办思索总结,成为本人的体悟,从而明白事物法则,来拉长机灵呢。知积于有,大到万物生成,小到本身圆活,概莫如是。

  气是指能量存在形态与传递权术的总称,灵是指消休存在样子与传递方式的总称,阳间之物,大者至稀,小者至微,日月星辰,飞禽走兽,或可闻者,或可观者,或可触者,或弗成触者,或弗成观者,或弗成闻者,或可识者,或弗成识者,皆或为气,或为灵,或为气灵相感而得成,是故气灵者,万物之始,故然曰,灵活则生,气运则发。

  是有一体,则言太极,其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,是为相为象为阴为灵。一体生二相之意,是指诸般事物,其态为清,其意为静时,物之形意,自然是为一体,无相差异,假设要为其余生灵感知,为人所识时,则自生其意,自生其相。

  灵是指音尘的生计形式与通报措施的总称,寻常可感知外界气灵,并可气灵相感显露和传递音讯的气灵互助体,均为生灵。

  西行回来后,我与众人言叙,有些山,还活着,有些山,睡着了,有些山,气数尽了,谈山还活着,是指她没关系感知外界气灵(核心在灵)的糊口,并可因气灵相感显示和传达音尘,她能像一小我似乎,把本人明白的职责(信息),通告你,转达给我们。

  这次西行,先抵达甘泉山,当天天有些阴,等快到到山顶时,动手大雾迷漫,取土之时,复下起小雨来,只下了有几分钟,等下山摆脱时,雾也散了,前后不到二异常钟,到了太白山,亦然大雾细雨,接着到法门寺,到了寺中,动手下雨,解脱庙宇时快到车上时,雨也停了,后到周公庙,也是阴天起首下雨,离开时复停;之后又至卦台山,到半山腰时视线还是澄清的,几分终后到达山顶,仍旧起了大雾,迷漫,唯独到了兴仁村没有大雾,这座山,明朝时刘伯温首达,在此断其气灵,似乎将平生灵杀死;后至伏羲降生地,要到近前时复大雾,摆脱时散去------

  这些山川,与人雷同,都是生灵,我们在跟前走一趟,会自不过然地明白良多事,早年这儿发生过的事,他们可是用自身的记忆,把这些事记了下来,再讲给他们,《西行九记》中的内容,根基上云云来的。有次与人用饭,外面下大雨,对方牵挂不知怎么回家。全部人言途,九点23的年华,雨会停几分钟,我们可能出去等车回家。9点23分时,依时结帐出去,雨恰巧停,几分钟后,大雨复至,不是我们能召来雨,只因那天的雨与平凡分别,她还是生灵,她能给他们传递新闻,正好我思明白,大家然而摄取到了这些音书,感知到了这些信歇,并通告了伙伴。

  自然,一草一木,一花一果,皆为生灵,一山一石,是否为气灵,为气灵者,都有其气数,就好像人一般,有的人,刚降生,就逝世了,死亡后的人,无法再与它物气灵相感呈现新闻,无法吸收和映现新的灵,因而也不再为生灵。

  因此,有些石头,像人类似,无妨感知到外界气灵的糊口,并可因气灵相感而浮现新的气灵或传达音讯,那么,全班人将这个石头没合系看作生灵,但绝大普遍石头并不是生灵,全班人们看到的可是它的“遗体”,全数的生灵,都自有气数,都符关滋长珍藏之理。

  然,既有气数,自有存亡,只可是有的山川活得久些,有的短些,久的长达数万年,短的或者惟有几十年,能活几万年的山脉,一醒一睡,各五百年,用那句,片时已是千年来感触,也是恰当的。

  但是,轩辕氏后,智者渐没,无人可知山川之意,无人清晰山川之灵,南山、岷山、岐山、荆山、西倾山、朱圉、昆仑等山,不再一醒一睡各五百年,单独无趣,多睡而少醒,殷末周初时一醒五百年,今后睡去不愿再醒,直至今日,王候将相,祭山川兮不休,迎来送往,全部人独睡兮不醒!

  全国中的日月星空,寒来暑往,身边的山川河流,山中的都有可以构成一个特定的记号,这个标志先与自身的各节制发作生、克、泄、耗、助的功用,再与周边的境况产生感化,映现差异的消息能量场,也就是灵气。

  上面所说的象征,是指星辰、山川、万物间彼此造成的音尘能量场,符咒则是音问能量体,如同山川河流的在一道,会组成一个标记,这个标帜的各组成部分间如能闪现影响,那么它便是一个咒。咒不但可能吸引天下或周边的能量音信,同时,它本人也显现和发出能量信休,即是灵气。

  但,全数的咒或大小世界(一块石头也是个天下)都有己方的能量场,但不必须都没关系接纳或发出新闻(灵气)。

  一草一木一石一山,都假设长期糊口在“风水”好的住址,他方所处的场所及天性又停当于接管这种灵气。日久成形,会变得越来越有灵性,纵然偶尔它们在常人看来并无人命迹象,口不能言,身不能动。

  选择一个“风水”好的住处,住一个比拟“好”的方位,用一个比拟“睡”姿,实在对人来道,听从要紧在于取得寰宇间“好”音问。得养于身心。人的额头,手心,都是领受天下音书的最佳部位。

  而这岁月全班人所吸取的,便是来自负天下间的灵气,“灵气”这两个字,这时应当瓜分往复清楚的,灵自额头投入大脑,给人以聪慧,气自手心收支,内汇精脉,外改生命。自然,并不是整个的际遇都市有灵有气,更不是总共的地方都有“好”的灵气。

  凡尘间,好与坏均是相对而言,纵然以众人为据,灵气分两类,一类是以安定为根基而效率的,可称之为灵气,与之相反的,称之为戾气。神灵仙士与魔妖鬼怪本同出一体,化为二形,所分歧者,灵戾有别。

  早先龙马氏因雷电而赢得世界之灵,以得圆活,后又背景川之气,得以怡心养身.泽临阳间达一万六千日之久。而这里的气,指的就是星空天象、山川河流、树木山石所构成的咒而自身释放出的气场。

  龙马氏得世界之灵气,所到之处,异香扑鼻,蝶飞兽迎,常有飞禽走兽兽暗自相随,以偷效其法。日行渐久,身前浩瀚飞禽走兽皆得灵气所滋养,灵性大增,皆莫名得就一二能力,不足一而论。

  到后来,络续九十日天降大雨,甚至山崩水移,树倒石飞,飞禽走兽死伤多数,心魄散布,尸骸布野,大地之上一片浸怨之气。

  有一灵兽魍狐(不是狐狸),龙马氏筑行之时亦在近前数千日,天昏地暗之时正欲奔逃,却被山上掉下的巨有石压在下面,双腿尽断却筋肉相连动弹不得。

  如许接续四十余日,在谷底悲啼求救,但其余灵兽或逃出谷底,或被巨石砸入骨底,尸骨难存,暂时间谷底幽魂多数,天气区别。魍狐突灵机一现,不记龙马氏的训戒,尽采幽魂亡气,以筑持己方。

  三十日后,魍狐所获甚丰,灵气阔绰,混身经脉有如鼠窜。稍一用力,身上巨石寂然不存。魍狐虽双腿尽断,曲于身后,心中却窃喜不已,自以找出宇宙之门。乘着昏天喑地,折杀别的高灵之物,以求博得灵性。

  十余日后,也便是龙马氏自灭于世之时,召门人法藏于身前,声言路,不日心有不安,有“戾气”自西方出,可带此物来见我。

  魍狐并没想到的是,那些灵兽古树绝世之时,心有所恨怨,鬼魂亡气之中夹恨带怨,魍狐博得后生性变得留恋独占之心特殊非凡,奢杀无度。法藏带至龙马氏身前,魍狐伏地不起,乖如弱兔,未等龙马氏说话,便声言将伴随它为善修灵性,悲怜万物。

  龙马氏笑言将自灭于世,不再筑持灵性。世有成果善根,亦存恶根善果,魍狐身上戾气深重,若再采灵纳气,终将转为戾气,与己与它均为成果。全部人虽非我门前之物,但训戒不从,伤及无辜,当以抵命。

  法藏闻言,即施法取缔魍狐身上灵法,却并未伤其人命。魍狐迷惑,刚要问来由。龙马氏指着法藏谈,全班人有经文,每日朗读,千日之后,身上戾气可散,可沉修他灵。若有所不舍,戾气盛极,有四体反抗之难。

  魍狐虽口头上谢恩不停,但不到第二天,便逃得销声匿迹,法藏把此事告于龙马氏,龙马氏听后一声感慨:世有阴阳,一体二相,恶根善果,随大家去吧。

  魍狐奔忙后,法力尽失,周身戾气,后为陀罗摩所收留,创教立派,至此,灵气与戾气一齐在阳世纵横。

  有人会把极少带有或容易招来戾气的货品带在身上、放在家中,或是有少少容易招来戾气的言行,况且浑然不觉。工夫长了,本人性子受到影响的话会日渐焦灼,并便利招来纠纷于磨折。

  假设不领会一些货色的确实出处,切不可混为一说地认为某类物品会给自己带来灵气融洽运,常常事实却是相反的。

  初元(距今约一万二千年)之前,古树各处,却有生而薄情,虽有作怪,即使枝扫除损,亦无怒无哀无惧;人围而攻兽,常有死伤,却不为意,于尸首身前,安尝美味,饥饿所困之时,先死之同类,为后亡者之食。

  一日,龙马氏凑集族中男女老小二百一十人,排队至其身前,伸出左手,抚触众族人头顶,开启灵智之门。人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精.精纳于心,存之日久,化之为情,七情遇三神,生之为灵性。

  有一女子扶风,生而善射,常以桃木削而做箭,利而有声,随心而发,罕见虚发。

  某日围猎,男女大众皆垫步轻脚而行,圈成一百步之地。扶风张弓欲射之时,突见迎面有一人,头翎兽衣,额挺眼深,目光如电。且则忘意,手松意软,不意木箭如兽窜出,直没入胸,男人立时仆地,箭亦折为两段。

  人人姑且骇怕,忙抬着气息奄奄的男人岐岭来见龙马氏,龙马氏却似有笑意,问门人法藏路:被射之人可闲适?法藏如实答途:刚刚还是调节,生命无碍,然箭入心中,不得而出,时有痛楚,每有提及,心疼更烈。

  龙马氏抬眼看着扶风道:全班人要服膺,我欠岐岭一次心疼!扶风折腰轻诺。龙马氏又途,既然今日断箭无法取出,又与人命无碍,当顺事而行,然而岐岭要紧记,算来他们也要欠扶风半根断箭。

  岐岭每故意疼,必念扶风之故,而每想及于些,疾苦更甚,扶风亦有所感。阴以记之,多日未曾见其身影,竟有所不安,欲与之相见,方为速。

  其后在两人的心灵交互下,海誓山盟,逐步有了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之情。后二人结为夫妇,子孙后代久居于凤州与成纪两地间,祖代相传,感情相长,谓之人性。

  直至今日,位中原甘肃的伏羲氏的出生地,人们管女人长得绚丽,不谈长得富丽,而是叙长得“心疼”。而更多期间,无意中动疼爱上一个人的时光,心底仍会有种隐隐作痛的感伤。

  民气有七眼,谓之七情,七眼皆通,难生灵性,七眼皆塞,难见灵性。情以精、气、神三神为媒,经七眼,得生灵性。

  痴喜玩物,则伤志;酗酒贪色、哀惧太甚,则伤神;恶怒当头,则伤性;神弱志乱,则伤情。七情伤病,七眼难通,则失灵性。

  有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,又言太极。其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,为相为象为阴为灵。故安适者,为万物之本,为太极之形意,为万物之一体,物清意静,是为生化之始,意静极而生动,物有清而知浊。物因有体,而其方不定,方未必,是位移,方位之变,则指望灵(数)。

  元者,物之来源也,元灵者,生灵之初始也,就像有私人,丧失了知觉时,全班人无法感知到外界的事物,也无法对外界的事物做出响应,当我们要复兴知觉时,先恢复的是意识,先是“意动”然后才发轫辅导肉体对外界做出响应。

  灵(音问)决断万物的个性,如同人类的染色体和基因通常,都是没闭系经历灵(音信、数字)来实行传达和再现的,元灵,指的就是一私人出世时,所带领的天生决定大家个性的极少灵(音信)。

  人诞生之时,元壮健入驻心舍,以来便称之为元神。前面已然说过的,幽静者,为万物之本,元神极为喜纯好静,与人在阳世的种种灵活恰巧相反,当人的举止所有为执想所撑控时,它也无法驾驭人的行径,它生存于人体之中时,岑寂不动且无法感知到自身。执思者,执着之想想力,它是由贪、痴、妄三本体在人的肉体和大脑中酿成的可能独揽人举止的意识体。

  元灵内里藏着宏大的能量与灵力,不妨发明有极物的灵力和能量,龙马氏开始摸顶于众族人二百一十人具,皆是用其元神,为众族人创造灵力和能量之举,同时,所有人借元神之力,可出入宇宙空间和有极物体,并在自灭之前调星遣月,协作阴阳,解救天路,盖借元神之能量与灵力。

  元神之能量与灵力,宛如人类的所创造的核聚变功能,但铀浓缩的纯度工艺分裂,听从也大不一致。元马氏为其母妊娠270余日时遭携高灵雷电所击,受之于各样灵气,1000余日时,能闻听百兽万禽之语,可知千草万木之寒暖。实为机缘所化,额外人筑行便可得者。

  人若要激励出元神的能量与灵力,当筑身正性,当消其贪、痴、妄之三本体,以求弱化执思,移用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年之人,大多执想过盛,元神埋矣,末年之人,大多神混志乱,灵散没(不是“没有”的没)诶,难寻元神。赤子大多神清志空,执念不足控其心地,故为调用元神内能量与灵力之季节。然,为世之人,服膺凡事有得有失,消乱失之苦者,只要去其滥得之想也。

  诸般修行,求清虚、净杂思、致虚极,守静笃,淡以入定,大多为博得元神的能量与灵力。筑者,当戒贪弱想;消痴疗心;去妄存慧,惟有如许,方可劳绩大道;

  地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人,然二位门人机会各有差别。得途之法道亦有差别,虽同为筑持之法,乔答摩重“建”,李耳重“持”,筑持之叙,由此而来。

  乔答摩重“修”,以戒、定、慧之途,筑心明性,不固执个性以外,以求明心见性,以成大路。

  李耳重“持”,以精、气、神为基,持精筑神,精气神并存而炼,以求安宁无为,还归大路。

  精气神中,因常人无法对“神”举办操纵,后有李耳的晚学之辈,大说炼丹之法,大多是想资历金丹跟本神相投,用陪衬出元神。

  人的元神之中,蕴含着三个最为基本的音问,好似飞机的黑匣子,这三个标题用最纯洁通俗的话详细来谈,那就是“我是你;所有人起初从那儿来,全部人终将那处去;”

  当元灵存驻与人体之中时,大家将其称为元神,它虽位于心中,但通俗非阴非阳,无静无动, 迟钝无觉.只要在人执想弱化,它才会被激活,分化秤谌发出它的能量与灵力.

  须知,宇宙有万般声色,众生却只闻识此中三四, 故尘世有声,犬可闻而人不知;尘世有色,阴可见而阳不知.有耳目者,犹如海上行舟,水下有而鄙视,耳边有蝇语而不闻。因何?

  我叙,寰宇有大小内幕,它们本人产生和发出能量音尘,而每个大小宇宙发出的灵与气传送名目和糊口样式是各不一致的,每个大小天下相对来谈都是气灵的发出者,同样也是一个接纳者,它只给与传送名堂和生涯状态(在必须规模内)与本人气灵一致或附近的能量和音尘,而对此外能量或消休就算穿体而过,也无所知,无所觉。

  这也是为什么有些音响,人听不到,其它动物却能听博得,有些工具,有一局限人能看到,另一限定人却看不到,又有为什么能接打手机,为什么会有千里传音术等等,气有气道,灵有灵场,二者占其一,便可毗邻或连接。

  看了上面内容,会更好的能领会元神是被若何激活的,当人统统减少,或是沉想、半睡半醒、闭目养神之时,已弱化了执念对人大脑的操纵。大脑没闭系比较自由地发端按它的性子来活泼。所有人谈过。寰宇有大有小,人的大脑也是几多个大小不等的天下,这时缘故没有了执念的搅扰,人脑气灵(不能全全体等同于大家寻常谈的灵气,倘使能分清,称做灵气也没关系)的样子起首相较通常爆发了改造,大脑的气灵间也会闪现互相影响,使得这种刷新较之平常更为出色,并进程精、气、神三媒,明白心舍。

  而即是这一被革新了一般形式的气灵,能感知到人的元神的生存,并因而而分别水平地激活人的元神。使元神开首活跃,发出它自己能量与灵力。

  元灵携带大小世界新闻在人出世之时入驻心舍,故它的矫捷,会在必须范围内被各大小宇宙间的另外元灵所感知到。这也是为什么有一部分筑持者为什么在入定后,会碰上有人与本身谈话,或是对方要让全部人方拜它为师或是种种情况。但许多人感觉是本人元神出窍了,实在是一种误解和妄诞。

  子孙筑持之人,常常元神被激活,放出能量与灵力之时,心舍中元神与表面大小天下间的路场初步相连连,这时,所有通路等所以被全然开展的,它能够放出能量与灵力,同时也可能从宇宙间吸纳气灵,使得元神能得到更多的修持。

  即使元神与外界的通路虽被打开了,但世界有多样声色,众生却只闻识此中三四,因它只接收传送花样和存在状态(在必定规模内)与己方气灵相同或相近的能量和信息,而对其它能量或音讯就算穿体而过,也无所知,无所觉。

  所以,这时的元灵,也只能接纳寰宇间与本人气灵附近的音问与能量,对更高的目标的气灵,它是无法感知的,修行的层级,亦由此体现,犹如人之登楼,不更上一层,难穷景色。

  大路相传,有圣人名师指引者,为千载难逢之机会,龙马氏得路者,有万年不遇之雷电气灵互助,天尊伏羲得道者,有龙马氏布天相显异形相点化,法藏点化,地祖法藏得道者,有龙马氏灵传以助,轩辕氏、李耳、乔达摩向日得成者,有地祖法藏灵传点化。然,名师常见,明师权且现也,能得遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩指点者,为数千年不遇之机缘,龙马氏72万日后,方等来大门人伏羲氏,法藏近6000余年后,方得传法于轩辕氏,9000年后方灵传大途于李耳、乔达摩。屏绝经常有二三千年之久,修约治民,养德疗心。

  对付寻常修持之人来说,若元神被激活之时,闻听有灵(音书)传来,原教导全班人奈何修行,且取得诸般异能时,切莫感到由此便赶上了神灵明师互助,即可得成大途。此景可为本人幻化而来,也可为全班人物幻化而来,皆非基础,皆为虚妄。有人于筑行之时,言道境遇了乔答摩、碰到了李耳,于此原野时,全部人承诺看到大家,内心想着什么,便可看到,并非真为乔答摩或李耳。也有全部人物投其所好,幻化而出,也是有的。故神魔并无不合,执想可使其革新也,执想有三:贪、痴、妄,有此三念者,虽近大途却入左道,神即为魔,凡放下执念者,虽入旁门,亦可得正轨也。

  众修持之人,本为不易,然心底终有执想未尽者,元神初通气灵之时,所遇灵物,十有八九为旁门左路之灵师也,大多筑持之人,得其异能而陶然骄矜,终弘远途。幸亏诸般异能大多可治病助人,使深奥众生对大途心生神驰,此为善事一件。

  有筑持较深之人,可达平乐和平之地,乐享安和祯祥之境,可近大路名师也,然此时元灵灵通寰宇众气灵之时,可为众神魔所感,知其糊口,有缘之神魔自会前来探索,以受师徒之礼。

  每达一层野外,取舍愈是艰苦。修持者所能听闻的景物愈是增进,所受到的磨练也愈大。稍有差池,便功败垂成,难得大路。正如前面所讲的“心定情空,自然生津,津自生神,神诞辰久,身气自盛,盛而生欲,欲乱其心,其心不定,魔自生。为途日久,魔自日甚,道高一尺,魔高一丈。终为溃也。”

  而到了第四层境界时,无神亦无魔相引相连,此为虚空无为之极乐野外,贪、痴之思均消无,若稍有贪图,则其心未必,魔自生,为路日久,魔自日甚,宛如通灵尊者般,可贵大路。

  若永远其胆怯空,冷静无为,则胡想全消,得成大路。初道得成者,可知异灵,微道得成者,可遇灵师,小道得成者,可见神灵,中路得成者,李、乔可通,大途得成者,得见龙马。

  筑持田野有五,每层大旨各有分裂,初途者,弱其执思;微途者,消贪弱痴;小道者,灭贪消痴弱妄;中道者,灭痴消妄;大途者,无妄无为。

  是故,要知学院的高足,谢绝叙大路、实心事务,有劳而作,言行如一,以消贪、弱执、去妄,前面的根底打好了,背面城市极为顺畅的,前面基础不结实,走得越远,越容易前功尽弃。

  地祖法藏作元灵心经时,料及此法传世,弟子门人奉为经典,必将世代求解, 穿凿附会,著述众多,难以明辨。遂阴传于世,且为隔代相传,伺机而现,并非师徒世代相传。

  地祖法藏最早曾灵传《元灵心经》与伏羲,物价龙马氏自灭元灵72万日后。扶风、岐岭后人所居地周边,暴雨继续,水势漫溢,大多被大水所掩。伏羲与女祸率众族人逃难至麦积山上一洞内,地祖法藏受龙马氏之命,始作元灵心法,为伏羲筑持元神,并尽引领之责。

  伏羲晚地祖法藏数3000年之久,且伏羲寿有永久,而地祖法藏却无始无终,然,伏羲为龙马氏之大门人,较法藏、文真二位尊者为先,出常人之猜想。

  法无大小,简而能通,易可得路。《元灵心经》与诸法无异, 况,筑持之五原野、要义、区别均已路出,有修持之人,可自行辨认筑为。道之所传,非人浩瀚便为兴,非宗多便为盛。今日示其主旨者,明意义义,以彰其行。

  元灵可筑可持,筑持之行达小途者,其肉身灭后,元灵会有活泼,并放出气灵,这也是该元灵易生易灭之时,因元灵岑寂不动之时,在一定恳求下既不会感到到其它灵的生涯,也很难被其余气灵所感知到,该元灵是不会被另外气灵所破坏的。

  但就在筑持至小途田地的人肉身灭后,元灵有矫健发生,在必需范围内会被其它同方针及更高宗旨的气灵感知到。假使没有此外气灵的珍惜,元灵发出的灵力会分歧程度上的显现互相作用而消灭,或是为其余高灵所收取,掠为已有。如有先师或其它气灵有效保护,入主无阴元阳之元灵之舍,可继续修持,以求中道。

  修持至中途之人,其内身灭后,元灵亦有矫捷爆发,但元灵随之可自归此前已修有所成之无极之舍,继续修持。元灵入住无极之舍之时,亦可不断修持,也可在机缘得成之时,入世筑行。

  吾生而有之,不知有道,然饿则食,晨则起,悃则休,有劳而作,自但是行,言行如一,无有窘迫之苦。

  吾不知有执,不知有贪、不知有妄、不知有前后高下,不知闻名,不知无名,身边之事,尽意来往,放纵停驻,无有分化,是故不知有偏执苦、不知有贪欲之劳、心无所念,只有劳作。所以故,虽心定神闲,然心有不知,虽蓄志之自然,然心有不知,虽有行之敏,然以其为常。

  与人人同行,身居前为乐,身居后亦为乐,无有分歧;与众同行,冠其名而乐,易其名亦乐,无有分裂,吾言出则行践,食时任著,不执其理而探求,无心一食而胀终身。

  听前人言,上古之岁,民神同居,而不知有神,吾陶然而乐,听今人言,知其来生前世者,是为神智,可得大途,得大途者,可免身心之难过,吾生而有之,不知有路,不知其名之变,不知其形之化,然有劳而作,自然而行,言行如一,无有困顿之苦,大众以全班人们为神,亦以全部人为魔,无有分别,欢然而作。

  气灵生万物,复于静处作,此静如癸水,平宁可显影。笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,我们无化元灵。

  能如婴儿乎?双肩垂自在,能如幼儿乎?双手自放腹,能如幼童乎,双眼观清闲,双耳不闻争,齐心顾自忙,人意皆两忘。

  行时知呼吸,其步低且徐,起时吸气落时呼,安步安定不求过,神定心静自得果。

  坐时观诸物,其体同且一,双肩轻垂眉自舒,当念抱一不相离,笃静归心神守虚。

  卧时守其根,其意聚具归,两手归腹形自曲,专气至柔神守一,心神俱宁骄矜养。

  吾启人人如斯章句,明心生慧得有易体,信持行守方得回来,可感可知三年五载。

  人恒无速,则易遗身健之行,速不致病,则难知养体之德。树生百尺,花香意浓,众藤附焉;水积千顷,叶葱影曳,浮萍生焉。故冬不至、叶不落,则树离于根,天不旱,水不竭,则江海轻其源。

  世界之货,唯平宁以贵,货之不缺,民难以其为贵,是有水生万物,地化诸形,若非所缺,众皆不知其贵也。

  七声令人失聪,五色令人目去明,七情令人生执,五味令人生贪、名利令人生妄。是故智者不居可贵之货,以断其妄,神仙不迷声色之形,以知其本,贤人不恋五味之实,以消其害,达人不纵七情之欲,以明其心。然寰宇之间,阴阳相化,气灵相感,消息有常,因清而得浊,静极而生故,过犹不及,傲岸守中。

  何谓守中?知源而有支、守内而攻外,识浊而持清,行躁而心静,实言而行践,此谓之守也;不远名是有笃静,不弃七情而得明心,不去五味而无所贪,不离声色自居和平,此谓之中也。

  为象之路,如日如月,是故世不错乱,民不开圆活之河,山川无震,民不知和美之德,灾害不生,民不识安适之行。

  故寰宇之道,以其平静而不为人所识,因其安宁而自豪生化,然为水者成于坎,为根者得于土。如水土者,流于四方,生化万物,而不与其争,以其安全,为全国贵。

  吾感日月之运行,知草木之改革,明山川之气候,度水泽之方位,应身心之教学,为何故?

  (学而得习者,谓之筑,效其法,是为学也,得其法而践实在,是为习也,养者,和美之纲也。)

  日出之前,必有清冷,此谓之寒,然寒极则阳生,故草不生树不发,位水土之下,位安全之方位,隐匿之以待也。

  万物起于微,成于积,万仞之山,起于平川,立春之后,是有惊蛰,惊蛰之后,必有雷动。是故查立春之时,静而作,以积微成著也,度惊蛰之机,潜而用。应雷动之节,生而发之。所谓生发者,灵巧则生,气运则发,为万物之始也。

  草平生谷,其地成矣,感其风力而积其势,树生高山,阻其风势而得其损,树不与风争,风知为草便,是故不争上,以得其扶,不损下,以得其助。

  日居天中,其位显矣,其方贵矣,众皆知故城池之高,起于垒土,千里之远,成于跬步;然世间之物,因其方位而生詈骂,以其显要而为损,故日虽知其大,然知高而下,逢高而浇,月得圆而缺,至明而暗,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。以其自损得永恒。

  山倾于西,其势成矣,于灵通之时,以养德,于清贫之时,以养行,不强生不恶死,知势而不违,顺德以载物,是故居万人之前,而藏身后之事,于通显之时,施德于艰难之人,居达贵之地,不遗渺小之路,知势而退以留其位,以离其害,顺德而为,以泽大家物,土有高低,然不为万物所害者,以者不没万物而存也。

  泽居谷地,明其上而知其下,知山川之德行,慧草木之生发,知言易行,奉之以和美。是故,居无所位,位无所得之时,当若山水之泽,知言易行,奉行和美,知山川之品行,慧草木之生发。

  水临深渊,其位险矣,于位险之时,不存难得之货以得其静,实言践行以得其信,言行如一以张道德,笃静而为(不妄语妄思妄行,实行使命)以明其心。是故处后而不为先,位低而不为害,滋化万物,积成于微。

  有一物,吾知其存而无以言其形,吾识其相而无以言其本,此物不位八方之地,不占八节之时。世人多巧利,故有使用之得,故有知见之障,执守之碍。然无所知所认者,仅有身形之劳,不得身心之困,仅有身之忙,而无意想之苦。故世之之烦苦,多起于心思,兴于挂碍,故有言,言行如一,以减心念之妄,不使为苦,有劳而作,以消挂碍之烦,得有和平。

  吾知花开叶落是为应期,识集结分裂是为吵嘴,然不以叶落而没其存,不以决裂而悲其聚,何故故?

  七子(文真)幼年而发早白,两眼一大一小,一似初醒,一疑如将寐,一日法藏见其临溪而观鱼,停足而驻目,见溪水浊如泥汤,两边有鱼长及手余,挤依岸边,并不近水。

  七子自语路,全班人昨日曾念,今日如有山洪,当有众鱼出水而抢岸,没想今日竟然如斯,无趣,无趣!

  七子照旧自语途,全部人们知你长从智尊(龙马氏),定有敏捷之处,今有问,水能生鱼,鱼遇水则活,离水则死,何以今日众鱼却愿离水而抢岸,舍本而忘根,恐之不及?

  法藏途,全部人悉知发展离灭,一样鱼之悉知水清水浊,然鱼生于水,悉于水,熟而不顾,常睹而鄙夷,故有姑且之浊,则可不思百日之清。群兽逐食而聚,食没而散,鱼水清则聚,水浊而亡,舍本乎忘根乎?恐之乎?不知死活乎?

  水不因鱼弃而不养,兽不以食没割据而不交,利则交通,难则相舍,此为贪心之本也,众生为众生者,因其贪心而保其地,守其位、聚其气、交其灵也,气灵交通,乃至有存。

  七子今天仅降生有一千二百余日,见法藏如许言途,起身见过法藏。法藏随问途,鱼可知今日之生死,为七子故?七子随口问道:因何言路是源于七子?

  法藏笑道,人一言既出,因果随行,七子心中灵有所感,外则气有所应?七子百日时,即能感知智尊到来,并能知其水器之用度,意欲相取,昨日感念溪水之浊,今日反响,还有何奇特?

  法藏仍然言道,全部人听闻,微翅之物,一身(长度计量单位)之近,而振翅数千,大翅之物,万身之远,而振翅但是三。有力者藏意,有智者讷言,有慧者舍妄,抱元守初,而不与万物相害也。

  尘为六合之气,全国存,其尘也不静,不考究其象,是有不存,无有挂碍。尘世之事,不追溯其理,以减搅扰困顿。执微者,必失其著,争吵者,必失其明,好辩者,必失其善。是故,扫屋者不为除其尘以得其静,明理者不根究其象不执其微,此谓之玄同,鸟鹊喜鸣,大家好辩,谓之得明,然,龃龉失明好辩不善,吾知言而易行,明其理、知所言、善其行。

  山高曰崇,山陡曰峻,山大曰巨,显贵、峻要、巨显,此皆为大众所喜之物也。知其高贵而生敬畏,先未近而誉之,近而亲之,攀其上而轻之,是为敬之化也,畏之化何以?侮之!故小子临山麓,仰而望叹之,至山腰,呼而求应之,达山巅,言其征而服之。显贵者易彰其声名,峻要者易据其方位,巨显者易生其益利,然是有声名,则有损,是有方位,则有争,是有益利,则有害。故高山喧嚷人之声,峻嶷只显鸟兽途,巨山不限人之迹。吾知言而易行,以养和美。

  渭水有源,其水清洌,择洼而居,万物莫有比其位者,以成大河,顺势而行,万山莫有阻其途者,以达江海。是故心清者不弃形浊,路远者不计曲折,识浊而持清,行躁而心静,世界人皆清,我形浊,寰宇人皆静,大家行躁。泽万民者,以其静而为世界德,养一方者,以其躁而为家人行。是故心有德而知言以发,行有张而践行以生,吾知言易行,人格以张。

  吾昨夜初遇花开,晨起则败矣,昨年还家,邻家少年竟不得识,方知已过十数栽矣。往时每念及此,无不伤恐惊忧,著《知》之后,顿然宁神矣,何故故?

  伤恐惊。